Очень краткая история западной философии от Античности до Возрождения

Античность. История западной философии, как считается, началась с Фалеса, который жил в городе Милет, расположенном в Малой Азии — это территория современной Турции. Фалес, как и прочие первые философы, пытался охарактеризовать единую природу мира в терминах первичности той или иной «стихии»: у Фалеса это была вода, у его последователя Анаксимена — воздух, у Гераклита, жившего в городе Эфес, — огонь и т.д. Несколько иначе подошёл к решению вопроса Пифагор, утверждавший, что в начале всего лежит число. Помимо них, важное место в ранней античной философии занимала «элейская школа», в которую входил Парменид и его ученик Зенон. Элейцы считали, что подлинное бытие должно быть вечно и неизменно, и в связи с этой идеей придумывали логические аргументы в пользу невозможности движения, такие как знаменитый аргумент «Ахиллес и черепаха» Зенона.

«Ахиллес и черепаха»: Допустим, что пространство и время делимы до бесконечности, что Ахиллес бежит в десять раз быстрее черепахи, и что он находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов и т.д. Поскольку делением можно продолжать до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху.

Классику греческой философии составляют три основных автора: Сократ, Платон и Аристотель. Сократ был учителем Платона, а Платон — Аристотеля. Сократ ничего не писал, но по рассказам о нём мы знаем, что он пытался выявить универсальное содержание абстрактных понятий, например, ответить на вопрос «что такое красота сама по себе?» Платон на основе мыслей Сократа развил своё учение об «идеях» — реально существующих, по мнению Платона, сущностях, воплощающих абстрактные понятия. Например, с точки зрения Платона именно «красота сама по себе» существует, в то время как все красивые вещи являются лишь ее проявлениями. Аристотель, будучи автором куда более приземлённым, чем его учитель, заменил учение об идеях своим учением о материи и форме, согласно которому в действительности существуют лишь конечные вещи, представляющие собой соединение материи и формы (приблизительного аналога платоновской идеи).

Поздняя античная философия, представленная такими школами как киники, скептики, стоики и эпикурейцы, была, в основном, своего рода античной психотерапией. Интересы в это время сместились к следующему вопросу: как человеку достичь счастья? Каждая школа предлагала свой ответ. Киники считали, что нужно отказаться от цивилизации, которая сковывает человека и обременяет его ненужными заботами, скептики считали, что нужно отказаться от любых оценочных суждений, что позволит избежать ненужных споров и конфликтов, стоики были уверены, что счастье состоит в спокойном принятии своей судьбы как должного, а эпикурейцы считали, что всё дело в мирских удовольствиях вроде хорошего вина, искусства и дружеской компании. Кто из них был прав — решать Вам.

Средневековье. Когда речь идёт о средневековой европейской философии, первое, что приходит на ум, это то, что средневековая философия находилась под очевидным влиянием христианства. Христианство появилось на Ближнем Востоке в начале первого тысячелетия н.э., и первоначально римские власти относились к нему отрицательно, поскольку христиане отказывались участвовать в официальном государственном культе и были враждебно настроены по отношению к другим религиям. Как сказали бы сегодня, христиан воспринимали в качестве «экстремистов». Лишь в IV в. христианство было окончательно легализовано в Римской Империи.

Первые христиане не имели однозначной точки зрения по вопросу об отношении к античной культуре в целом и, в частности, к античной философии, которая была прочно связана с язычеством. Тертуллиан, живший во II — III вв. н.э., например, отрицал значение философии и учил, что смысл веры состоит в её иррациональном характере, а его современник Ориген Александрийский, напротив, был очень высокого мнения о философии и стремился соединить античные философские учения с христианским богословием. Любопытно, что оба в итоге отошли от ортодоксальной версии христианства: один в сторону мистики, другой — в сторону философии. В итоге, Тертуллиан перешёл из ортодоксального христианства в мистическое христианское течение, называемое монтанизмом, а Ориген за свои учения был посмертно осуждён как еретик благодаря стараниям ортодоксально настроенных церковных иерархов.

Церковным автором, которому удалось соединить философию и богословие, не будучи объявленным еретиком, стал Августин, епископ Гиппонский, живший в IV — V вв. н.э. Августин увлекался учением неоплатоников, и, несмотря на общее критическое отношение к античной культуре, привносил неоплатонические идеи в христианское богословие. Именно под его влиянием христианская философия в Европе преимущественно и развивалась вплоть до XIII в. Поскольку Августин был отнесён к числу «Отцов церкви» (церковных деятелей первых веков н.э., чей авторитет имел особый вес в формировании церковной догматики), его учение, вместе с учениями других «Отцов церкви», сформировало направление философии, называемое «патристикой» (от лат. pater — отец).

В XIII в., после знакомства европейских авторов с текстами Аристотеля (которые были в Европе утеряны и вернулись через арабских и еврейских авторов), идеи этого философа получили широкое распространение. Благодаря влиянию Августина идеи Аристотеля трактовались в это время в платоническом ключе: например, аристотелевская «форма» была отождествлена с платоновской «идеей», и считалось, что «формы» вещей обладают независимым, самостоятельным существованием. Ключевым деятелем этого этапа, называемого «схоластикой», стал Фома Аквинский, работы которого определили на многие последующие века развитие католической философии. Влияние Фомы Аквинского на католическую философию в XIX — ХХ в. выразилось в форме неотомизма.

Возрождение. Когда студенту выпадает билет про философию эпохи Возрождения, я начинаю опрос с того, что прошу назвать хотя бы трёх философов Возрождения, не упоминая Донателло, Микелянджело, Рафаэля и Леонардо. Если получается, то двигаемся дальше, если нет, то, значит, на пересдачу. Смешно то, что имена-то, в общем, можно придумать довольно известные, скажем, Джордано Бруно или Николай Кузанский, Томас Мор или Томмазо Кампанелла.

Если говорить об общих чертах философии эпохи Возрождения, то начать стоит с самого термина. Слово «Возрождение» было придумано самим деятелями этого периода, и смысл его состоял в возрождении античной культуру. Деятели этой эпохи восхищались античной литературой, скульптурой, философией, стремились подражать им. Отсюда, например, возвращение к реализму в живописи и скульптуре. Конечно, нельзя сказать, что Возрождение было в буквальном смысле восстановлением Античности: Средневековье отнюдь не прошло бесследно, и во всех областях жизни Возрождение уже было другой эпохой по сравнению с Античностью.

В философии этого времени большой популярностью пользовался пантеизм — представление о тождестве Бога и природы. Его придерживались Бруно и Кузанский. Большинство философов Возрождения были также гуманистами. Гуманизм означал «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа», это значило, что человек стал одним из важнейших центров философского интереса. Не стоит думать, что такое смещение интересов было связано с отходом от религии, скорее, центр интересов сместился с темы греховности человека и поиска пути спасения души к рассмотрению человека как «образа и подобия» Бога.

Большое влияние в философии Возрождения имел герметизм — мистическое философское учение, восходящее к поздней Античности. Герметизм акцентировал внимание на идее подобия: согласно герметическим представлениям, Вселенная, Бог и человек подобны друг другу. Таким образом, постигая человека, можно было постичь Вселенную и Бога, а постигая Вселенную — Бога и человека. Не удивительно, что подобное представление стало толчком к развитию естествознания. Если культура Средневековья была книжной культурой, а богословы и философы стремились познать Бога через изучение Библии и других религиозных текстов, то в эпоху Возрождения стала общим местом идея постижения Бога через познание природы. Использование специфической методологии, характерной для эпохи Возрождения, мы видим в дневниках Леонардо, который стремился использовать свои познания в анатомии для понимания физических процессов, происходящих в мире вокруг нас, и наоборот. Не удивительно, что большинство философсов эпохи Возрождения были одновременно и учёными, и вообще славились своими познаниями в самых различных сферах.

Наконец, следует сказать пару слов про распространения такого жанра литературы как утопия. Утопия — это произведение, описывающее жизнь в вымышленном идеальном государстве. Как жанр утопия восходит к произведению Платона «Государство», и не удивительно, что на волне бурного интереса к античной философии этот жанр в эпоху Возрождения пережил настоящий расцвет. Название этому жанру дало произведение Томаса Мора «Утопия» (буквально «Без места», т.е. рассказ о несуществующем месте), а к числу других известных произведений этого жанра относится «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы.