Ориген и переселение душ

Сегодняшний вопрос с лекции: если Ориген (185 — 254) в своей работе «О началах» выражает приверженность идее переселение душ, которые постепенно спасаются и возносятся к Богу, то как бы он отвечал на вопрос о том, почему (а) людей не становится меньше и (б) почему Земля не оказывается населена исключительно негодяями, если все хорошие люди уже покинули её и оказались на небесах?

Оба вопроса интересны: хотя прямого ответа на них в тексте нет, ответ, в принципе, следует из одной и той же концепции Оригена. Идея здесь в том, что изначально Бог сотворил огромное число «умов» и наделил их свободной волей. В силу этой свободной воли умы отвратились в разной степени от Бога и стали «душами»: какие-то души стали ангелами, какие-то — людьми разной степени одарённости, наконец, какие-то и вовсе стали обитателями ада («…уклонение и падение ума не должно представлять одинаковыми у всех существ: ум обращает­ся в душу то в большей, то в меньшей степени, и некоторые умы сохраняют нечто из первоначальной мощи, а некоторые не со­храняют ничего или сохраняют очень немного» — «О началах», кн. II, гл. 8.4). Ад при этом не является печкой, в которой мучают грешников, а души не отправляются туда в наказание. Просто туда попадают души, отвратившиеся от Бога и сами себе создают там ад. Аналогично ангелами души становятся благодаря очищению через свои заслуги:

«…должность ангелов дается не иначе, как по заслуге; власти имеют власть не иначе, как за свое преуспеяние; так называемые престолы, то есть начальники суда и управления, выполняют это дело не иначе, как за свои заслуги; господства господствуют точ­но так же не вопреки заслугам. Словом, все это — как бы один высший и славнейший небесный чин разумной твари, который расположен сообразно с славным разнообразием должностей. Подобным образом, нужно думать, конечно, и о противных си­лах. Получивши место и должность начальств, или властей, или управителей тьмы мирской, или духов непотребства, или духов злобы, или нечистых демонов — все они имеют эти должности не субстанциально и не потому, что сотворены такими; напро­тив, они получили все эти степени злобы за свои побуждения и те преуспеяния, которых они достигли в преступлении.

Есть еще и иной чин разумной твари, который уже настолько предался злобе, что скорее не хочет, чем не может быть возстановленным: неистовство злодеяний у него превратилось в похоть, которой он услаждается.

Третий чин разумной твари составляют существа, назначенные Богом для пополнения человеческого рода, — это души людей, которые, ввиду их усовершенствования, восприня­ты даже в вышеупомянутый чин ангельский. И действительно, некоторые из них берутся в этот чин — это те именно, которые сделались сынами Божиими, или сынами Воскресения, или те, которые оставили мрак и возлюбили свет и стали сынами све­та, или те, которые преодолели всякую брань и, умиротворив­шись, сделались сынами мира и сынами Божиими, или те, ко­торые, умертвив свои земные члены и возвысившись не только над телесной природой, но даже над превратными и скоропре­ходящими движениями своей души, соединились с Господом и сделались чистыми духом, дабы всегда быть одним духом с Ним и все познавать с Ним» («О началах», кн. I, гл. 8 — см. подробнее эту главу целиком, а тж. кн. II, гл. 8.3-4).

При этом все души постепенно совершенствуются (хотя мы и не помним прошлых жизней, душа постепенно улучшается), и праведники оказываются на небесах, а очистившиеся обитатели ада — на земле. Таким образом, население в процессе истории снижается только в аду, из которого души постепенно попадают сперва на землю, а затем на небеса. При этом соотношение праведников и грешников на земле остаётся постоянным: самые праведные уходят на небеса, души грешников постепенно совершенствуются и становятся праведниками, а их место занимают бывшие демоны.

Стоит также добавить, что позиция Оригена по поводу переселения душ считается неоднозначной, поскольку в других, более поздних, работах он отказывается от этой идеи, что, возможно, свидетельствует о том, что он поменял свою точку зрения — см. Jenson E. The Argument over Reincarnation in Early Christianity, pp. 5-6. См. тж. статью «Ориген» в «Новой философской энциклопедии».